我问:那又怎么理解非和合呢？圣人言:觉即成一切相，怎么能说合呢？因觉明性，六辨而有差殊，实觉妙明，是一非二。

小主，

第四十四篇:生死与出离

见闻觉知思尝亿想，一作是念，念和觉是一非二，因我的真知明白而有分别，才能让我出指是或非是，圣人言的以己了己之法，自己取自己就是在这细微里发现，即说性觉必明，妄为明觉（念），明觉即说觉者，只能在当下发生，可悟真我，前后都是概念，时间为我妄立。

今天，不管是六根功能起作用时，还是情绪变化时，我都能察觉这不同的念后面的那个相同，那就是觉性，即我真性，就是性觉必明，我是明明了了的，没有过去，没有未来，只有我明明白白的觉在那里，我恍然大悟，我从未有生，何有死离？

以前，我总是把注意力放到了六根起作用的一切色尘的概念那里，或者情绪波动的那些妄想的概念那里，而忽视了真我本觉，妄认前后和当下一切概念为自己，过去我干了什么？未来我能干什么，现在我在干什么？用这些虚妄相想，想出一个我活着，然后把身体当做自己，在用身体的衰老妄想我会死去。

今天我明白，情绪执念的妄想如果变的坚固起来，就会像妄想的身体一样，落因为果，苦在其中，妄其真实而难以脱离，生老病死等等皆我妄想，然而觉受苦痛让我幻其如此真实。

幻其觉受的这种真实，它就会遮蔽我的本觉实相，名受阴，包括前面讲的行阴，识阴，都在遮蔽本觉实相，让我妄想生死难离。

今天，我明白了，醒来了，一切概念，山河大地，身体情绪，顿时销陨，露我真精，不动恒古。彻底的明白，即是出离。