圣人高智，在这种最平常的感觉中找到了我的真性，然后命名了各种语言名词带我来到这里，我反而总是和别人争论有念算修，还是无念算修的文字游戏，反而忽视了当下的本觉真我，它如如不动，性觉必明。

真我本觉，离了一切相，因时时处处相同而无法察觉，故名为“无”，但念时时差异，在差异的前后对比中，就可以找到差异背后的相同，即是真我。

我问圣人言：“我即是同，因何立异？”圣人答：你亦非是同，真觉是一，何有同或不同？因异立同，异从念出，念从执取而来，执取是因为对业识种子和一切概念迷假为真，这种无明执取也造就了世界，使一切业因种子在世界中成熟为果，执取即是人们所说欲望。

欲望越深，一切概念的前后对抗越激烈，苦生其中，苦集聚到了极处，人们自然会寻找灭苦之法，解脱的道就产生，故说一切觉中自然，自作自受才是生命的唯一真理。圣人名此真理为苦集灭道。

第四十三篇:一真相与一生相

我问圣人言:我常常听先师说，我之真性与见闻觉知等性，以及六尘是一真相，非我的觉性生出了他们，我如何理解？

圣人言:性觉必明，妄为明觉（念)，觉和明觉实一非二，觉即你真性，明觉就是一切根尘概念，故说一真，你细细揣摩，觉顾此失彼，概念的明白也有前后，如果是觉生出了一切的话，为什么不同时生呢？

我又问圣言:那么概念之间是不是互相生出来的呢？就是一生相呢？圣人言:概念之间，互递因果，以迷积迷，皆是虚妄想相，更谈不上生或者不生，比如看见树，看见和树都是虚妄相想的概念，此即非看见生出树来，也非树生出看见，实则看树时，这两个概念就是一个概念，皆是真我以己了己而已，分别出妄，出指是什么或不是什么，实我妙明真性是一。

圣人继续说道，你之真性，非自然，非因缘，亦非和合，它虽然有独立的体性恒存不变，但是它没有固定的“本”恒存不变，故说非自然，至于“无”也是一个概念，用来明了它离一切相无处可寻的特点，并不是说它有固定的“本”就是“无”。就因为它没有固定的“本”恒存不变，反而能使这种独立的体性成一切相殊。

我问言:那我怎么理解非因缘呢？圣人言:我们固定的思维总是“因为所以”这样子，所以就连宇宙都有它的第一因，这种固定的思维，让我们定式的认为真我是因为什么而有，实则它非因非果，清净不染，性觉必明，为唯一实相，故说非因缘。