随着儒墨之争重开的风声越传越邪乎，科技教很快被中原各地越来越多的人们知晓。

渐渐的，在中原大地有人带头喊出了“坚决抵制西北商品”的口号，而且从者云集。

只不过，这帮酸儒穷书生发起的抵制西北商品的运动，一点都没有影响到各大世家与西北王府的合作。

理念之争是理念之争。

但面对实打实的巨大利益，没有人经得起诱惑。

歪管新龟兹出产的各类商品和技术是否真的跟墨门有关，反正有越来越多的西北产品走进千家万户，趋之若鹜，且人人迷恋和喜爱。

其中最具代表的就是在各个茶楼、青楼、酒肆、饭馆、赌坊、客栈等公众场所流传开的“戏匣子”。

那些高喊着坚决抵制西北商品口号的腐儒酸书生，转过身他们都钻进让他们流连忘返的场合，兴致勃勃地坐下来听“戏匣子”里面传出的评书、戏曲和时政评论。

《西北时报》《船山商报》更是经那些在大街小巷叫卖的小报童之手，免费流入越来越多的大户人家及寒门小院。

虽然李唐对从中原流传开来的儒墨新争之说不表态不辩解，但这并不妨碍他通过报纸和广播匿名发表关于儒墨之争的评论。

这不，最近两天，《西北时报》和《船山商报》的头版头条就刊登了一篇标题为《震惊！儒墨显学之争的主要内容和实质》评论员文章。

这篇作者名为“教授”的文章，首先从儒家爱有差等与墨家兼爱的对立，展开阐述。

教授指出，儒家和墨家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”有思想内核各不相同。

儒家的“仁”，主张爱人。从表面上看是爱所有人。但事实并非如此。儒家的爱人，对统治阶层而言，是调和其内部矛盾；而对被统治者来说，这种浮于表面的爱，是为了促使广大被统治者尽心尽力尽职尽责地替统治者卖命。

而且，儒家的“仁”，还受着血缘宗族的制约。强调“亲亲尊尊长长”的差异。比如《孟子·告子上》就明确记载：亲亲，仁也！

这明显表明儒家的“仁”，使爱有亲疏远近厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。