这种情感上的缺失，证明了程心实际上是一个缺乏灵魂的角色，这对于塑造一个文学形象而言，是致命的缺陷。

仔细读过《三体3：死神永生》后，李立文能够读出原作作者对程心的遗憾。

那是一种对整个人类文明的遗憾！

但也仅仅是遗憾，而非批判。

因为程心就是人类性格的最佳体现——善良，但是傲慢。

无论是东方还是西方，无论是古代还是现代，“仁爱”，“慈悲”，永远都是人们所倡导的。

“爱”就是人类文明的核心。

但是，这么美好的东西，却恰恰是人类文明的“软肋”。

实际上，无论是维德还是程心，他们并非历史的主宰者。真正塑造社会命运的是整个人类社会本身，而他们不过是被历史的洪流推至前台，在聚光灯下扮演着被操纵的木偶角色。

正如程心在成为执剑者之前，一位母亲将婴儿交付于她的怀抱，执剑者的身份仿佛突然间被塞入她的怀中。此时，抽象的人类文明责任具体化为她怀中的婴儿，一种虚幻的母性和崇高感在她周围弥漫。

这种“虚幻的”母性源于她实际上并不具备这种崇高感，也没有实现崇高目标所需的力量。

莫斯科维奇曾经指出，民众从他们的理想和幻觉中汲取能量。

程心的选择亦是如此，缺乏真实性。

她所作出的选择，是作为一个个体的程心，承担起保护一个个体婴儿的责任，而非保护一个婴儿文明的责任。

程心是悲哀的。

她的悲哀，正是人类文明相较于三体文明的闪光点。

三体文明坚硬而冷漠，始终以生存为唯一目标；而人类文明则柔软而温暖，除了生存，还追求生活和情感的延续。

也正是这种延续，一次又一次地将程心推向风口浪尖。

她不过是人类群体理想主义的缩影，当她做出符合众人期望的选择时，人们赞颂她如圣母玛利亚般的慈爱；而当她做出违背众人意愿的选择时，人们则将她从高台上拉下，任人践踏。

她的理性认识水平勉强与感性认知水平相当，但感性总在关键时刻影响着她。

所以说，即便没有程心，还会有李心、王心、赵心等其他人的存在。

因此，程心在书中承载着深刻的象征意义。