“所以说，公元前219年，才是神武天皇开创日本国的真实年代。”阿倍念道。

阿倍尝到了念稿子的甜头：不用动脑，更不会出错。他要继续摇头摆尾地念下去。这里没有嘘声，更不用操心反对党议员冲上来掀翻桌子。

“据司马迁《史记》卷六《秦始皇本纪》载：

二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。……齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千，入海求仙人。

“以上，太史公说的很明白，徐巿奉旨于秦始皇二十八年入东海为秦始皇求仙。”阿倍的眼光越过稿子上方，瞥了眼一郎先生。停顿了片刻，他盯着这位精神领袖继续说道，“而秦始皇二十八年正是公元前219年。”

地震了吗？没有。可一郎先生的身体一阵剧烈摇晃。老头儿赶忙用双手按住桌子，双颊一瘪一鼓，最终化为一阵奇怪的咕哝声。老桦木的矮桌上，出自仁左卫门家的那口黑沉沉的铸铁锅，外形丰盈饱满、古朴敦厚。锅中，淡绿色的粉叶玉簪在味噌汤中荡来荡去，而款冬梗则早已沉底。

阿倍将食指尖放在唇上，嘴唇早已干透了，他只得伸舌头舔了舔。他神态庄重将便签翻去一页，仿佛手中所持是沉甸甸的国情咨文。

“公元前219年，秦始皇第二次巡游，这也是其短暂莅祚的10年中，不可思议的四次东游中的第一次。‘登兹泰山，周揽东极’。”始皇帝泰山封禅。登泰山、立石刻碑，行封禅之举。而后向南，至琅琊郡，造琅琊台，观海市蜃楼。在琅琊台盘桓、踯躅了三个月之久，终命徐巿入海寻不死之药。

“文章调侃道，意外吧？难以置信吧？不管你接不接受历史的‘惊人巧合’？可是，历史它总是会自己摆出简单的事实，明明白白的给你看，不服来辩。

“诚然，文中平均寿龄的计算方式及据此的朝代推演，实在算不上科学严谨的钩沉考证，经不得方家质询。可是，您挡不住伟大的圣德太子就这么硬来吧？对他的其它那些更加不靠谱的历史演绎，本文的后面还会提及。在日本历史上，为了把日本文明的关键节点避开公元前2世纪初叶这一小段无比辉煌但也神秘异常的年月，挖空心思者从来不乏其人。为什么圣德太子要凭空捏造一个‘阙史八代’？明摆着将神武天皇创立大和王权的年代硬生生向后推过四百多年，是彰显日本民族混沌初开之源远流长吗？还是为了人为地斩断日本传说中的开国之祖—神武天皇的横空出世，与秦始皇的四次东巡、凭海东望的史实在时空上的勾连？”

阿倍翻到下一页。一郎再次眯起眼似睡非睡。理子托着腮，听入了迷。

“但是，这种对本国历史的恣意涂改，能断绝秦始皇携雷霆之势征服东方之海洋，再顺便搞点儿‘不死之药’的梦想吗？显然，历史长河有它自身的发展逻辑。而至此开始，大和民族的‘圣德’太子们，不得不为了掩盖一个谎言，去继续编织无数个谎言。相关的精神管制和舆论导向更是代代相传。之后的1200年中，日本岛内关于徐福东渡的事迹，人人噤若寒蝉。尤其是从圣德太子到藤原氏时期，此话题更加列为朝中禁忌，就连卿卿如过江之鲫的遣隋使、遣唐使们，竟全都对此事缄口不言，王顾左右。日本国内，能够自由谈论徐福、扶桑，那是在反抗藤原氏专制的烈火成燎原之势后，僧侣们纷纷要求自立化以及武士博兴的八世纪后，以至于一直到了公元955年，才由日本来宋（五代后期）的佛僧弘顺，第一次透露了一些关于‘东海倭国，徐福至此立国。人物一如长安，子孙皆曰秦氏。富士山亦名蓬莱，顶有火烧’的碎片信息。”

一郎突然一阵剧烈咳嗽，理子赶忙给到了一杯冰水。一郎端起水杯又放下。

“学术硬伤，大石这老家伙说得好啊。”

阿倍没听清，赶忙抬头紧问：“您说什么？”

“没什么，没什么，一石二鸟啊，呵呵！”一郎咕咚喝下一大口冰水，“你继续。”他扬了扬下巴。

“弘顺高僧渡航行道之记载，可见于《义楚六贴》也称《释氏六贴》。”阿倍紧锣密鼓地继续念下去。“而在日本国内公开承认徐福传说，则更是到了公元1339年的《神皇正统记》中才见诸文字：‘……此始皇好神仙，求长生不老药于日本……’”

“真是好笑。雄才伟略如秦始皇者，却穷极其后半生，痴迷于到我们日本来寻找长生不老之药？”一郎张开眼瞧瞧理子，又瞥了眼阿倍，说道。“他老人家哪里知道，日本人从来视生命之短长如同儿戏。我们所以如此痴迷于樱花，全因其为生命极其短促的‘死亡之花’啊。”

理子双拳紧握于胸。“难道不是吗？”她眼角闪出泪光，“在灿烂中凋谢，才是最美。”她的胸口澎湃不已。

“这就叫不沾不滞，要的就是那种洒脱。哈哈。”一郎伸手拿过啤酒瓶，要为理子斟酒。理子一手拭去泪水，一手扶住酒杯。

“就像你父亲三岛君那样。”一郎肃然望着理子，“一把‘関孙六’，才是日本男人的归宿。”

理子使劲点点头，泪珠滚滚而下。

“但日本主流文化对徐福东渡之说依然半遮半掩、欲说还休。”阿倍单手紧了紧紫色的领带结，继续念道。“这与日本民间栩栩如生的徐福传说、徐福神社以至于像佐贺金立神社每50年一次的徐福大祭，形成了耐人寻味的对比。

“其实，就连圣德太子其人的存在的真实性，即使在日本学术界也是存疑的。掰谎者用一系列的神人不分的烧脑故事环环相绕，历史真相自然如其所愿地被坠入五里云雾之中。

“再者，既然是阙史八代，那不是应该从第一代神武天皇到第八代孝元天皇吗？但是，历史的捉刀者们懂得，神武天皇这个根基是动弹不得的，故只得让‘第九位’的开化天皇受委屈了。也就是说，阙史八代最后一位天皇的宝座，就这样阴差阳错地被这位在《古事记》中称为‘若倭根子日子大毘毘’的幸运儿一举勇夺。即使阙史，《古事记》的史家们也为其按派了一个大致的生卒：前213年—前98年。注意这位幸运儿的关键词：公元前213年、“开化”、“若倭根子”。这显然是当年的史家们，心存愧对丹青之心而伏脉千里，为后人埋下的草蛇灰线啊。那些抱着皇国史观的人看到这里不会发笑吗？所谓的万世一系就是如此儿戏般摆弄出来的。”

“开化，”理子使劲儿咬了咬下嘴唇，“开化，开化……”

敦实的铸铁锅早已失去了火力，热气也快散尽。

“完了？”一郎松了口气。“大石鸟谷这老家伙看来没什么长进啊，一堆枯燥无味的劳什子，永远不讨女人喜欢。呵呵。”他点了点锅子，“理子，再给阿倍君添把火。”

“这才是文章的第一章节，”阿倍晃晃手中的一小叠挺呱呱的便笺嘟哝道，“还多着呢。”

“哦，如此看来，大石这家伙是豁出来了。”一郎的眼角闪出寒光。

“既然是故事集，本就不能当真吧？”理子忽闪着双眼问道。显然，她把《古事记》听岔了。一左一右的两个男人相视无语。

阿倍侧身对理子笑道：

“理子说的也不无道理。《古事记》的确可算作是文学作品。可是，《日本书纪》乃日本六国史之首，那可是日本最早的正史，在日本，等同于司马迁的《史记》。大和民族所有的历史推演全都根基于此啊。”

“说得对。”一郎挺挺腰身，正襟危坐。“日本纪记，才是史家之绝唱，两篇都是旷世无匹、震古烁今之宏伟巨作。它们是大和民族文明的基石，是日本的精神支柱，任何丝毫对它怀疑和玷污，都是决不能被允许的。”他盯着阿倍接着正言道，“笔墨官司本不足为虑，但不能总白养着《产经新闻》、富士电视台那帮子混混儿吃闲饭，时不时也得敲打敲打。”

阿倍不住点头。“还是《读卖新闻》的老家伙们使起来顺手啊。”他叹道。

“大石鸟谷这种老派文人，仗着年纪大，被捧为权威，其实也就是抠字眼儿这么点本事了。”一郎咕咚灌下一大口冰水，溜入口中的冰茬子好像冰河开裂般被嚼得嘎嘣直响。“像‘开化’、‘公元前213年’、‘若倭根子’这些名词，也亏他琢磨的出来。”

“不过，这也的确是蹊跷。”阿倍把手中那沓便签插入内兜。“公元前213年前后，恰逢秦始皇统一中国后，开始了他四度东巡‘寻不死之药’的漫漫不归之路。而同时在日本，则刚好进入了‘开化’时代，似乎在寓意我大和民族从此由原始懵懂状态，进入了文明开化的新时代。”

一郎长长吁口气，“俗话说，看破不说破。为了民族大义与国家之生死存亡，有些事情只能是睁一只眼闭一只眼。揣着明白装糊涂这个土办法，自古被尊为处世良方之翘楚，不是没有道理的。”他沉吟半响，喟然长叹道：“咱们的这位第九位天皇，不早不晚，偏偏就被编排在这公元前2世纪。而就在这关键的历史时刻，偏偏却用了‘开化’这么一个敏感的年号。”一郎的脑袋耷拉到胸前，带卷儿的花白长发就要探入嘟嘟作响的铁锅内。“若倭根子日子大毘毘。”他摇了摇头。

理子嘴中念叨着。“‘若倭根子日子大毘毘’。哇，好酷的名字，就是太饶舌了。”

“倭，依据汉字说文解字，倭通假‘委’字。委，随也。随，从也。”因为埋着头，一郎的嗓音更加沉闷。“倭，其本意就是委派和随从。”

“是啊，‘若倭根子’的汉字大意不言自明。就是……”阿倍的表情远不像一郎那么沮丧，“就是宛若最早被委派来的那位。这么说吧，确切的字面意思就是：第一个被委派来的那个人。”

“可他是毕竟是天皇呀，谁能委派他呢？”理子看看这个，又看看那个，不解地问道。

“这正是日本民族永远剜却不去的心病呀。公元前2世纪，除了秦始皇有这个雄心和国力，还能有谁？”一郎朝着裸露的房梁上努努嘴，一脸的无奈。这间和室坐北朝南，阿倍面东、一郎面西而坐。日本列岛之西，隔着东海，与中国大陆的山东半岛一衣带水，遥遥相望。

“东野圭吾要说，‘你这个中国始皇帝，能拿得出‘绝对不在场证明’’吗。”阿倍尬笑道。“就是说，这位‘开化’天皇，不但有可能是被秦始皇派来的，而且必须要绝对顺从，‘毘’通假毗，乃毗邻、顺从之意。”

一郎从鼻孔中哼出一句：

“不但要顺从，而且必须永远顺从，‘大毘毘’。”