与人道渐渐优先于鬼神的中原不同，楚地保留了浓厚的巫文化传统，那里的风俗信巫鬼，重淫祀，祭祀时必须作歌乐鼓舞取悦诸神，各种神话传说在民间流传甚广。这也是后来屈原《九歌》，《山海经.山经》乃至后世湖广地区傩歌傩舞的来源。

所以从官方到民间，楚国的巫觋数量众多，人们普遍好巫。所谓“巫”者，除掌管祭祀外，占卜也是他们的专职，每逢国家大事必占卜，这次出兵援秦也不例外。

然而，龟甲上显示的占卜结果却是“出兵不吉”……

王族和群臣顿生疑虑，纷纷看向楚王，想知道他对此怎么看。

楚王却道：“寡人刚登位时，年纪幼弱，不能理政，国事统统托付给了令尹子常。然而子常轻慢贤臣，却迷信鬼神，好巫术。祭祀群神时，经常亲执羽祓（u），在祭坛下舞蹈。吴队已经兵临国境，子常率军与之战于柏举，战前在汉水之滨设祭坛，左司马来请他安排战法，子常却说：余正在取乐神明以灭吴军，哪有时间安排此等小事，昊天自会保佑楚国……”

他无奈地笑道：“结果二三子都知道，柏举之战楚国大败，吴军攻破郢都，寡人出奔，百姓流离失所，楚国社稷不绝若线……”

群臣面面相觑，楚王的意思是，他不相信这占卜？

只有叶公子高和公子启等人知道其中缘由，和迷信鬼神的楚康王等君主不同，楚王熊珍不喜巫师，不光是因为子常信巫误，还因为楚国官方和地方巫祝间存在着巨大的分歧。

虽然楚国的风俗是尊崇鬼的，但实际上，鬼并不灵验。只是各地的巫想使鬼显得很灵，于是与各县邑的封君、大族互相勾结，他们打听有官府政令和诉讼案件的胜败，使得自己的预言象回声一般准确无误。倘有人不事先用钱财去求巫，那本该很顺利的事情也会变得不顺利。

这样一来，巫祝俨然成了楚国的地头蛇，楚人信奉巫远远超过了信奉楚王的命令，他们宁肯违抗楚王的禁令而不敢违抗巫说的话。官府的许多政令若过不了巫祝这关，就很难在地方推行，这便形成了楚国君权不下乡邑的尴尬局面。

雪上加霜的是，从几年前开始，从宋国开始有一支名为”天道教“的巫祝派系传入楚地，在楚宋边境泛滥。那些脖颈上悬挂阴阳鱼的宋巫宣扬这样的理念：不管是云中君、湘夫人、山鬼，甚至是更为强大的东君、东皇太一，其实都是”天道“这种秩序在人世间的体现。

所以说，楚国几千个淫祠，数百种地方神明，其实都是统一于天道的……

这种学说一出，极受楚巫欢迎，皈依者甚多，过去信仰供奉不同鬼神，不相往来的楚巫们，一时间被拧成了一股绳。

这种情况虽然只是楚宋边境的局部现象，但慢慢地连鄢郢都出现打着阴阳鱼旗号的巫师传教了，不由得楚王不加以重视。他对巫鬼的厌恶更甚，只差命令人带兵去杀巫烧淫祠了，好在令尹子西劝阻，这才隐忍不发。

在叶公子高看来，楚王引孔丘入楚，将他安置在叶地，吹捧为中原贤者，还派了一些贵族子弟去做孔子的学生，也有借用孔丘”天道弥人道远“”敬鬼神而远之“这些学说的意思。

所以楚王不信占卜结果，也就不足为奇了，但他还是得说服王族和群臣，让他们支持自己打这场战争。

“吴楚长岸之战前，令尹阳丐卜战，占卜的结果是’不吉‘，于是打算退兵，司马子鱼却说：我得上流，何故不吉？于是便强行重占，得到了吉兆，后来楚军大胜吴军于长岸……”

楚王笑道：“寡人倒不是想改卜，只是想再卜一卦。”