凡人死后，灵魂会被黑白无常勾走带往地府，赎尽因果后送入轮回。

还未筑基的修士也能进入轮回，筑基后便不能了。

而炼气和筑基最大的区别就是神识，炼气无神识而筑基以上都有神识，这是否可以证明，人的灵魂在某种程度上变成神识了呢？筑基后会开辟识海，识海是安放神识的地方，都知道，神识和自己是长得一样的，灵魂的本身就在身体里，随同人的四肢形影不离，而神识除了识海，也可以游走在身体的各个角落。

元婴后又会有塑造元婴，元婴是按照小时候的自己开始长的，元婴是不是就是灵魂实体化？大乘时，元婴已经和自己相差无几，是不是证明，元婴真的是灵魂呢？

这些问题又在后面被划了大大的差，写着一行小字。

不对，有元婴的同时神识依然存在，此猜测不能成立。

楚秋池翻到书的最后面，这里倒是没了字，是画。

首先是一缕红色的灵气，然后聚在一起，然后慢慢凝结形成水，凝成珠，珠破掉钻出一个小人，小人慢慢长大，元婴时对应孩童时代，接下来时孩童冲破一层圆，然后慢慢长大。

而这正对应了修仙界的阶层。

引气入体，练气，筑基，金丹，元婴，化神，合体，大乘，渡劫。

九个阶段。之所以引气入体也算一个阶段是因为这并不是按照正常的修士来的，还包括了体修、儒修、阵修这一类不用灵根也能入道的修士。

对于这类修士，引气入体是绝对比其他阶段还难的，因为入道本身就极为困难。

所有种类的修士里，法修入道是最难的，因为法修本身就是依靠自身的灵根，修为上去自是不难，但是入道是一道大坎。

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有天才能在金丹之前入道，这是天才中的天才，更多的终生都摸不到道的门槛，能在元婴摸到道的门槛已经是最幸运的事情了。

楚秋池是剑修，但是他从小就开始修炼，所以是挺依赖灵根的，但是因为他本身的经历，所以他早在金丹之前就悟了道，已经算天才一挂了。

如路箫，十九岁的筑基巅峰，说出去何人不说一声天才，但是在道上，他甚至连道的影子都看不到，起码没有大机遇他在金丹前是没法悟道的。

这便是大道，对万物仁义，见万事如无物。

得到的越多，失去的自然也是越多。

说实在，楚秋池从元婴修到化神好像并没有多少对道的领悟，因为重修的时候又多了法修，所以后面基本是靠灵力突破。

这上面记载的是正统修仙，和现在的不太一样。

起码楚秋池知道的阵修符修体修之类的多多少少都是有灵根的，只是在引气入体后才开始修习这方面的内容。

而真正靠自己悟道的，就是百岁和常竹，一个医修，一个儒修。

百岁虽然有金丹修为，但是实际上她并不会用灵力，不然前期也不会活得这么艰辛。

而常竹，他是从凡间上来的，本身就没有灵根，是实打实悟道的。

他们两个最接近正统修仙体系。

灵根是助力，同样的也是束缚，在楚秋池看来。

这本书中间其实还记载了一种修炼神识的办法，但是被写了一句大大的谬论，这就是谬论！谁敢按这种方法修炼，当心老子削了你！

上面还有这个人的名字，纪无轸。

而据他所知的，第十一代里修为最高的人便是纪无轸，这是锦阳宗那根柱子上记载的。

不过第十一代好像没掌门，是从十二代开始记载的。

楚秋池翻着这书，这个叫玄禄的，人品不说，对于修炼一道确实有很多奇思妙想，很多观点都让人叹为观止。

比如说剑招，他写的一招，追风弄柳，竟然说用剑来追自己，速度自然就提上去了，还下死命令，必须砍伤主人。

这一招只对无灵的剑有用，有灵的剑是不行的。

你说这是不是个怪人？有灵的剑可遇不可求，如问心，有灵是因为从楚秋池开始修炼起便跟在他身边，哪怕楚秋池有了更好的选择也依旧用问心，这也是问心有灵最根本的原因。